弄权一时，凄凉万古：栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。诗曰～弄权得意如昙花，万古凄凉何足夸，关闭六门尘不染，如是守一不偏邪。
抱朴守拙，涉世之道：涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。诗曰～出泥污土不染尘，巧计明机不忍行，路上涅盘无我相，光明大道岂私情。
心事宜明，才华须韫：君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。诗曰～心事宜明日日新，才华须韫修行人，隐藏美玉待善价，渭水钓鱼谁晓情。
出污泥而不染，明机巧而不用：势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。诗曰～出泥污土不染尘，巧计明机不忍行，路上涅盘无我相，光明大道岂私情。
良药苦口，忠言逆耳：耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。诗曰～良药苦口能治病，忠言逆耳有谁知，隐居涵养浩然气，去义绝仁假愚痴。
和气致祥，喜神多瑞：疾风怒雨，禽鸟戚戚，霁日光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。诗曰～闲时吃紧时时新，忙里幽贤人上人，能脱尘寰人我相，有何生死有何惊。
淡中知真味，常里识英奇：醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。诗曰～淡中有味菜根香，常里识英奇才贤，克己成人方伟大，慈心救世临深渊。
闲时吃紧，忙里悠闲：天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。诗曰～闲时吃紧时时新，忙里悠闲人上人，能脱尘寰人我相，有何生死有何惊。
静中观心，真妄毕见：夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣，既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。诗曰～静处观心不惹缠，真妄毕见六门关，此时不将真传得，何日方能返故园。
得意须早回头，拂心莫便放手：恩理由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。诗曰～得意回头早安排，拂心莫便放徘徊，勿言修道受魔考，坚志自然见如来。
澹泊明志，肥甘丧节：藜口苋肠者，多冰清玉洁；兖衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。诗曰～澹情明志菜根饥，丧节肥甘不了期，泥水布衫都脱了，分明便见自家知。
眼前放得宽大，死后恩泽悠久：面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩泽要流久，使人有不匮之思。诗曰～常沉孽海逐波臣，永失真谛着埋尘，眼前放宽勤学进，一生恩泽万年存。
路要让一步，味须减三分：径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。诗曰～路要让人一步经，三分味减让与人，欲心未除焉修行，岂可贪求损本真。
脱俗成名，超凡入圣：作人无什高远，事事摆脱得俗情，便入名流；为学无什增益功夫，减除得物累，便超圣境。诗曰～脱俗成名知慧生，超尘入圣了凡尘，风平浪静云归去，月照寒江一色平。
义侠交友，纯心做人：交友须带三分侠气，做人要成一点素心。诗曰～义侠交情男子汉，纯心学道意丛丛，世情幻影认真性，了却尘寰归本真。
德在人先，利在人后：宠利毋居人前，得业毋落人后；受享毋踰分外，修为毋减分中。诗曰～本来这个无纤尘，只怕时人认不真，建德人先学往圣，利存人后世无争。
退即是进，与即是得：处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。诗曰～退即是行进大道，与即是得暗自和，无今无古性原在，何若世人寻佛陀。
骄矜无功，忏悔灭罪：盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字。诗曰～骄矜多怨更惹祸，忏悔明心智慧高，改邪归正菩提岸，方得脱尘镇大罗。
完名让人全身远害，归咎于己韬光养德：完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。诗曰～完名让他心无争，归咎己承养德真，未除欲心焉修道，若无识透必难清。
天道忌盈，卦终未济：事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。诗曰～天道忌盈有招损，卦终未济勤修存，为因劝苦重重举，一寸时光一寸新。
人能诚心和气，胜于调息观心：家庭有个真佛，日用有种真道，人能存心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。诗曰～人能诚心并气和，胜于调息观碧河，严遵格物体碍本，自得体会道德高。
动静合宜，道之真体：好动者，云电风灯，嗜疾者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。诗曰～动静合宜内外功，道盘真体主人翁，俗情了断超三界，无智愚夫岂知宗。
攻人毋太严，教人毋过高：攻人之恶，无太严，要斯其堪受；教人之善，毋过高，当使其可从。诗曰～攻人太严难承受，诲教过高心休休，圣道中庸发性理，人能坚守乐悠悠。
净从秽生，明从闇出：粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而翻采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。诗曰～净对秽生不染尘，明从闇出不知情，廉虚客气人从望，妄想损真性难新。
客气伏而正气伸，妄心杀而真心现：矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。诗曰～客气顺心正气伸，猖狂杀灭见真心，修行若失忘根本，不学佛规焉超生。
事悟而痴除，性定而动正：饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。诗曰～事悟痴除君子身，正心定性是仁人，骄高成性焉修行，爱锁情架误前程。
轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙：居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经论。诗曰～冕轩客志在山林，隐士心胸怀朝廷，识务达机汉诸葛，为情三顾随凡尘。
无过便是功，无怨便是德：世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。诗曰～无过便功求无形，无为是得人忠贞，见贤思学立弘志，克伐怨尤切莫行。
作事勿太苦，待人勿太枯：忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。诗曰～作事勿苦养浩然，待物勿枯心意坚，利人克己勤勤作，无知愚夫堪可怜。
原谅失败者之初心，注意成功者之末路：事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。诗曰～同情失败慈悲心，注意成功在末停，后过前功一切尽，薄冰战战小心行。
富者应多施舍，智者宜不炫耀：富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享；聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败。诗曰～富荣多舍培仁心，智者不炫切莫惊，草菊杏坛绝圣迹，得闻天道返瑶京。
居安思危，处乱思治：居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明知太霭，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。诗曰～居安思危恻隐心，处乱思治智慧人，幸得真人传大道，情架爱锁误平生。
人能放得心下，即可入圣超凡：放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。诗曰～人能放下心无尘，即可超凡得自生，三教圣人发性理，化愚作善日日新。
我见害于心，聪明障于道：利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。诗曰～我见害心不可行，聪明障道误前程，云迷天竺无人识，蕴子迷妄梦更深。
知退一步之法，加让三分之功：人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。诗曰～知让一步人雅风，知退三分谦有功，讲信修睦原来子，披星戴月速归宗。
对小人不恶，待君子有礼：待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。诗曰～小人不恶知资本，君子礼恭修行人，适合中庸君子道，一遇慈航脱凡身。
留正气给天地，遗清名于乾坤：宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。诗曰～留得正规天地存，遗清名誉填乾坤，灵山顶上黄金地，怕难之人岂得寻。
伏魔先伏自心，驭横先平此气：降魔者，先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。诗曰～降龙伏虎在心田，坚锁心猿意马牵；感应变通心相印，有智之人脱深渊。
种田地须除草艾，教弟子严谨交游：教弟子，如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣。诗曰～下种耕耘草要除，严教子弟功无私，不行非理礼为重，知足常欢水有余。
欲路上勿染指，理路上勿退步：欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指，便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。诗曰～美景迷乱切勿染，修行道上人须谦；埋头苦干心无怨，寡欲清心寿永绵。
不流于浓艳，不陷于枯寂：念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆薄淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。诗曰～不流浓艳中庸道，枯寂不埋处处和，万感不摇修行好，功圆果满见佛陀。
超越天地之外，入于名利之中：彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼，人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。诗曰～超越乾坤心在外，慕心贪利心牵磨，沽名钓誉成何用，暮落朝开何足夸。
立身要高一步，处世须退一步：立身不高一步，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？诗曰～立身修炼不随尘，处世谦逊不俗争，扑火飞蛾身白损，羝羊触落更难伸。
修德须忘功名，读书定要深心：学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。诗曰～修德忘功心必空，读书深造效渔翁，善研往圣浩然气，扫尽尘埃心变通。
真伪之道，只在一念：人人有个大慈悲，维摩、屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋、茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。诗曰～真伪惑道路更差，只在一心便可夸；若得解愚生智慧，鲲鱼化鹏出泥娑。
道者应有木石心，名相须具云水趣：进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着，便堕危机。诗曰～修道须应铁石心，利名云水怎超尘，佛仙降世千般苦，皆因慈悲渡凡人。
善人和气一团，恶人杀气腾腾：吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音咲语，浑是杀机。诗曰～善人和气显祥瑞，恶霸凶横展猛威，练得底心并下气，芳名万八便可期。
欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥：肝受病，则目不能视，肾受病，则耳不能听。肾受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必无得罪于冥冥。诗曰～无贪无祸心光明，得罪冥冥难超升，曾子诲教十手指，该应效法化群生。
多心招祸，少事为福：福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。诗曰～多心降祸坠深渊，少事致祥效圣贤，三教圣人发性理，幸遇明师返理天。
处世要方圆自在，待人要宽严得宜：处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。诗曰～处世方圆字在心，待人宽善得宜人，若超声色万重海，逐涛波臣何脱尘。
忘功不忘过，忘怨不忘恩：我有功于人不可念，而过则不可不念，人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。诗曰～功过两忘便是空，知恩忘怨饮思源，五蕴不起尘埃尽，偏界空空性自圆。
无求之施一粒万钟；有求之施万金无功：施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，记己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。诗曰～无求施粒抵万钟，有意施金更无功；若着外形是假相，所因六道轮回中。
推己及人，方便之门：人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相亲对治，亦是一方便法门。诗曰～推己及人正合宜，方便之门心空虚，晚成大器效先圣，顺逆能容仙佛基。
恶人读书，适以济恶：心地干净，方可读书学古。不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵，而赍盗粮矣。诗曰～歪曲读书为小孺，适和济恶掩心私，儒门因此异端起，草菊杏坛从此除。
崇俭养廉，守拙全真：奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。诗曰～养廉崇俭志应坚，守拙隐真顾寿年，实腹虚心该实练，诚心格物效豪贤。
读书希圣讲学躬行，居官爱民立业种德：读书不见圣贤，如铅椠佣；军官不爱子民，如衣冠盗；讲学不上躬行，为口头禅，立业不思种德，为眼前花。诗曰：读书希圣效前人，受爵爱民立圣因，人道儒家名须正，须仁假义难超生。
读心中之名文，听本真之妙曲：人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。诗曰～心内名文智慧生，听自妙曲是知音，随心所欲用难尽，可叹世人向外寻。
苦中有乐，乐中有苦：苦心中，常得悦心之趣，得意时，便生失意之悲。诗曰～苦中有乐修行人，苦在乐中名利身，蚕因丝多自己捆，若无早悟迷前程。
无胜于有德行之行为，无劣于有权力之名誉：富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植其萎可立而待矣。诗曰～无胜有德非深蛙，无劣有权似镜花，明辨笃行皆正气，一问知十方能夸。
人死留名，豹死留皮：春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。世君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未生一日。诗曰～人死留名无不忘，留皮花豹与人同，家财万贯成何用，富贵荣华终亦空。
宽严得宜，勿偏一方：学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一时敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。诗曰～大智若愚是隐士，达明若拙正英豪，还无求得真天道，万劫难超出苦罗。
大智若愚，大巧若拙：真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。诗曰～大智若愚是隐士，达明若拙正英豪，选无求得真天道，万劫难超出苦罗。
谦虚受益，满盈招损：欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺而不处完。诗曰～谦虚受益为根本，招损满盈心在尘，不磷曰坚真学道，虚心强骨得光明。
名利总坠庸俗，意气终归剩技：名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总坠尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。诗曰～利名庸俗随凡尘，意气强剩技后伸，混俗和光分圣凡，先知后觉回瑶京。
心地需要光明，念头不可暗昧：心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。诗曰～心地光明刻刻新，念头暗昧怎光明，切磋琢磨考真性，涅而不缁智慧人。
勿羡贵显，勿忧饥饿：人知名位为乐，不知无名位之乐为真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。诗曰～勿羡贵荣修道心，无忧饥饿逍遥人，绵绵若存谁知晓，时刻在心不勉勤。
阴恶之恶大，显善之善小：为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。诗曰～恶因恶大利名争，显善善征苦着形；任你积成变巨富，无常一旦必随行。
君子居安思危，天亦无用其技：天之机缄不测。折而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。诗曰～居静思危君子心，天机奥妙定循行，考磨顺逆见真性，听命顺天大道成。
中和为福，偏激为灾：燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，违物必杀。凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祉。诗曰～中和为福常前升，偏激为灾淡前程，急早回头修至善，趁时气在学长生。
多喜养福，去杀远祸：福不可缴，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。诗曰～喜多养福成瑞祥，去杀远祸不受殃，学贵有恒心欲静，虔诚修行去贪横。
谨言慎行，君子之道：十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集。十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。诗曰～谨言慎行儒真机，君子待时正合宜，载月披霜立大志，情架爱锁怎能知。
杀气寒薄，和气福厚：天地之气，暖则生，寒则杀。故性气冷清者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚其泽亦长。诗曰～善人和气显祥瑞，恶霸凶横展猛威，练得底心并下气，芳名万八便可期。
正义路广，欲情道狭：天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。诗曰～正义路平君子行，欲情道狭小人争，达观世景惟心变，只独修行才是真。
磨练之福久，参勘之知真：一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知使真。诗曰～磨练得久福真实，参勘知真更显白，战战兢兢儒教语，听而不闻无疑惑。
虚心明义理，实心却物欲：心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。诗曰～虚心明义道常尊，切物实心仁义存，其位素行安本份，和而不动得人群。
厚德载物，雅量容人：地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子常存含垢纳污之量，不可操好洁独行之操。诗曰～德常载物秽任生，雅量能容君子人，仙佛临凡万事苦，不经磨折度风尘。
忧劳兴国，逸豫亡身：泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」真确论也。诗曰～忧劳兴国得民心，逸豫亡身不识因，逆水行舟须吃苦，贪婪不改定愚人。
一念贪私，万劫不复：人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品，故古人以不贪为宝，所以度越一世。诗曰～一念贪私坠深渊，轮回路上最堪怜，若能改过勤修善，必是龙华不老仙。
心公不昧，六贼无踪：耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。诗曰～心公不昧重自修，踏矩循规免招尤，学富五车宜自律，机心取巧必蒙羞。
勉励现前之业，图谋未来之功：图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。诗曰～勉励四知圣道猷，中年苏老尚自修，试看大业成功者，莫不超人胜一筹。
养天地正气，法古今完人：气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不偏枯；操守要严明，而不可激烈。诗曰～养天法地浩然成，效古通今是完人，练就真如自在性，感而随应赴瑶京。
不着色象，不留声影：风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。诗曰～不着色形尊圣训，不留声影心无痕，寒潭雁度焉波起，寡欲清心挽狂群。
君子德行，其道中庸：清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。诗曰～君子德行砌笃行，中庸其道世无争，意诚格物为根本，非礼不摇仙境登。
君子穷当益工，勿失风雅气度：贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅，世君子一当穷愁寥落，奈何輙自废弛哉。诗曰～君子贫穷知辱耻，终身风雅待时机，曲能立志浩然气，箪食饮瓢皆合宜。
未雨绸缪，有备无患：闲中不放过，忙处有受用。静中不落空，动处有受用。暗中不欺隐，明处有受用。诗曰：未雨绸缪为本根，事先准备何患存，冯河暴虎展身份，吃苦不厌方得成。
临崖勒马，起死回生：念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。诗曰～临崖勒马回头悟，起死回生明前途，载月披星勤化度，将功补过返皇都。
宁静淡泊，观心之道：静中念虑澄彻，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心之证道，无如此三者。诗曰～淡泊宁静见本真，观心之道觉埃尘，分身能应千江月，千月之中一月真。
动中静是真静，苦中乐见真乐：静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。诗曰～动中好静更真静，苦中乐趣智慧生，切磋琢磨存真性，得着明师脱红尘。
舍己毋处疑，施恩勿忘报：舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非也。诗曰～舍己毋疑真君子，施恩勿望心无私，功成名就张子房，隐居深山富贵除。
厚德以积福，逸心以补劳，修道以解阨：天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何故？诗曰～勤修积福要行道，补劳逸心志气高，积德解危应省悟，和光混俗得人和。
天福无欲之贞士，而祸避祸之憸人：贞士无心缴福，天即就无心处牖其衷；憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。诗曰～天福无私贞节人，憸人避祸亦缠身，德由人造命由己，坚志真修离凡尘。
人生重结果，种田看收成：声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云～看人只看半截。真良言也。诗曰～人生最重结真果，耕种收成得几多，真实琢磨恐有错，先知后觉选英豪。
多种功德，勿贪权位：平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。诗曰～多培功德认天职，权位勿贪超俗尘，在世人生似夜梦，金钟暮鼓警醒人。
当念积累之难，常思倾覆之易：问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。诗曰～当念积功累德难，常思倾覆守坚长，家常积善有余庆，积恶之家必有殃。
只畏伪君子，不怕真小人：君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。诗曰～只惊外表似君子，不怕小人心欲私，钓誉沽名成何用，阱蛙偏见终难除。
春风解冻，和气消冰：家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃，此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之；如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。诗曰～春风一到万愁解，暖气平和智慧开，看破浮生若夜梦，脱开网罗是非台。
能彻见心性，则天下平稳：此心常看得圆满，天下自然无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。诗曰～明彻真心循法修，整天平稳心休休，光阴似箭难留住，昔日红颜今白头。
操履不可少变，锋芒不可太露：澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可稍变其操履，亦不可露其锋芒。诗曰～操履少迁不可成，锋芒显露危随临，和光混俗真修行，深潭藏珠谁晓情。
顺境不足喜，逆境不足忧：居逆境中，周身皆针砭药石，砥节励行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。诗曰～顺境未能喜庆来，逆境常过鸿运开，祸中倚福人难解，修行由天作按排。
富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道：生长富贵丛中，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。诗曰～荣华恣势弄权泰，自取灭亡受大灾，归正改邪菩提岸，脱尘超凡学老来。
精诚所感，金石为开：人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人面目可憎，独居则形影自媿。诗曰～精诚所感求应成，金石为开无私心，石澜海枯志不变，庸夫到此回瑶京。
文章极处无奇巧，人品极处只本然：文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。诗曰～文章极处无奇功，人品登峰纔是贤，远处路行必自迩，登高必须畏深渊。
明世相之本体，负天下之重任：以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。诗曰～明世本源是幻相，天涯海角有豪雄，争归名利成何用，识破世情永绝殃。
凡事当留余地，五分便无殃悔：爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。诗曰～凡事当留余地宽，五分留得和人圆，流离颠沛亦如是，苦尽甘来谁得知。
忠恕待人，养德远害：不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶！三者可以养德，亦可以远害。诗曰～忠恕待人儒学规，远害培德两无亏，颜渊陋巷安自己，矢志真修练无为。
持身不可轻，用心不可重：士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用心不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。诗曰～持身切莫轻染尘，用心不可与人争，贫而无谄自天性，幸得明师传性真。
人生无常，不可虚度：天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。诗曰～人生无常不能留，不可空虚浮世游，若得识中道内味，红尘悟彻心无忧。
德怨两忘，恩仇俱泯：怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。诗曰～德怨两忘无我相，恩仇俱泯行云闲，宝山力尽空回首，一失人身万劫难。
持盈履满，君子兢兢：老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。诗曰～持盈履满最愚痴，战兢修持自得知，大智若愚养浩气，虚心苦干待时机。
却私扶公，修身种德：市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。诗曰～舍己扶公畜雅风，修身种德继豪雄，心身自伐则非道，考验折磨显道功。
勿犯公论，勿谄权门：公平正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；权门私窦，不可着脚，一着，则沾污终身。诗曰～勿犯公仇守道规，权门勿谄守经纬，看来世事如春梦，何必贪求日日追。
直躬不畏人忌，无恶不惧人毁：曲意而使人喜，不若真躬而使人忌；无善而使人誉，不若无恶而致人毁。诗曰～宜躬不免人仇冤，无恶不惊人毁宣，水落石明本相现，埋头苦干性灵圆。
从容处家族之变，剀切规朋友之失：处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜悠游。诗曰～从容家族处变迁，劝切亲朋方称贤，八德三纲人应守，人心惟危志应坚。
大处着眼，小处着手：小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。诗曰～大处着眼应慎重，少处着手称英雄，智忠权变人钦敬，自暴自炫自性伤。
爱重反为仇，薄极反成喜：千金难结一时之欢，一饭竟成终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。诗曰～爱深犹似云飘扬，处薄绝涯都得防，董卓吴玉为爱死，昭君秋谨建奇功。
藏巧于拙，寓清于浊：藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。诗曰～藏贤于拙隐奇才，清寓浊中知慧理，狡兔能知三窟，修心炼性不受灾。
盛极必衰，剥极必复：衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。诗曰～盛极必衰早悟空，剥极必复应知宗，泉州李五万金富，祸到临头哭似狂。
奇异无远识，独行无恒操：惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。诗曰～奇异无远智识，独行无恒操心高，幽谷芝兰香永在，君子修德得人和。
放下屠刀，立地成佛：当怒火欲水正腾沸处，明明得知，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁，此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。诗曰～放下屠刀知悔过，坚心立志节气豪，无明之火难修道，能制情欲出爱河。
毋偏信自任，毋自满嫉人：毋偏信而为奸所欺，无自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。诗曰～毋偏取信与自在，亦不自夸与嫉人，自恨有枝无叶在，何贪俗世冷暖情。
毋以短攻短，毋以顽济顽：人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。诗曰～切勿短处攻人短，毋以顽痴以济顽，隐恶再扬其善处，昔舜受命世流传。
对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口：遇沉沉不语之士，切莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。诗曰～阴险内心似藏刀，遇高傲者须平和，为情灭迹十三口，曹操奸雄兼愩高。
震聋启瞶，临深履薄：念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。诗曰～暮鼓晨钟唤迷人，随波逐浪不知情，临渊履薄实难测，绝虑忘忧心更平。
君子之心，雨过天晴：霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障塞，人之心体，亦当如此。诗曰～君子之心无积累，天晴雨过云何归，心疑则向心平稳，感化狂人循道规。
有识有力，魔鬼无踪：胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。诗曰～智慧超群邪不惊，七情六欲不能侵，高悬夭镜鬼魔惧，化度群生返玉京。
大量能容，不动声色：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。诗曰～大量能容志气豪，不摇声色道行高，恭俭温让五常道，下气低心合众和。
困苦穷乏，锻炼身心：横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，则身心交损。诗曰～困苦贫穷皆不欺，身心锻炼假愚痴，若无琢磨不成器，天设科场选根基。
人乃天地之缩图，天地乃人之父母：吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫。天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。诗曰～人乃成天缩图像，比如父母德无穷，四时变化有形相，报本知恩性何伤。
戒疏于虑，警伤于察：害人之心不可有，防人之心不可无，此疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此伤于察也。二语并存，精明而浑厚矣。诗曰～戒疏于错慎虑行，省察之明错怎生，损己利人本在性，防人之心无惹尘。
辨别是非，认识大体：毋因群疑而阻独见，无任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。诗曰～辨别是非心必静，认明大体谓聪明，孔明扶主尽忠敬，徐庶哭娘伪信生。
亲近善人须知机杜谗，铲除恶人应保密防祸：善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗诈之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。诗曰～善人亲近识时机，铲除恶人保密时，善恶利功心不起，代天宣化假愚痴。
节义来自暗室不欺，经纶缲出临渊履薄：青天白日的节义，自暗室巫中培来；旋乾转坤的经纶，自临渊履薄处缲出。诗曰～节忠自暗不欺心，履薄临深缲经纶，昔日先师立大德，赴汤蹈火始能成。
伦常本乎天性，不可任德怀恩：父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一丝感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便是市道矣。诗曰～伦常本给自天来，应作无为则应该，今得人身弘大道，将恩报德返瑶台。
不夸妍好洁，无丑污之辱：有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。诗曰～天地万物总是空，世人贪图沈流亡，智慧权变除魔掌，何怕崎岖世路长。
富贵多炎凉，骨肉多妒忌：炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。诗曰～贫而无谄志气豪，富而无骄不自高，切磋琢磨成大器，炼成金刚出娑婆。
功过不可少混，恩仇不可过明：功过不可少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。诗曰～功过不可少混沌，恩怨显明尘世情，上天功果后天定，可惜人生了不情。
位盛危至，德高谤兴：爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。诗曰～桐柏有名惹烧身，名高必定受谤困，不如看淡名与利，作个逍遥自在人。
阴恶祸深，扬善功小：恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。诗曰～阴恶祸深皆不惊，阳善功小最易行，沽名钓誉成何用，可叹修道记不清。
应以德御才，勿恃才收德：德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。诗曰～应在道德御才关，恃才收德是不圆，中庸之道平常理，人得实行返理天。
穷寇勿追，投鼠忌器：锄奸杜幸，要放他一条去路，若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。诗曰～这点灵光道上来，只因逐妄随尘埃，慈悲放宽一条心，何必迫人沈绝崖。
过归己任，功让他人：当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。诗曰～过归己任菩提心，功让他人心无尘，贫贱同居心勿怨，荣华富贵不相亲。
警世救人，功德无量：士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。诗曰～暮鼓晨钟惊梦人，功德无量格天心，若能放下浑无物，便见灵山自佛身。
趋炎附势，人情之常：饥则附饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情之通患也。诗曰～贫居闹市无人识，富在深山有远亲，休管利名人世事，超尘脱俗有何争。
须冷眼观物，勿轻动刚肠：君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。诗曰～眼睛观物不蒙蔽，轻举妄动心更迷，练性修心三棋子，幸传圣道返娘家。
量弘识高，功德日进：德随亮进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。诗曰～量弘识深人格高，硕功日进共人和，若还不得真天道，历劫千生怎出罗。
人心惟危，道心惟微：一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出浑沌处也。乘此而一念回光，炯然反照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械也。诗曰～人心惟危需要关，惟微道心更困难，末后三期收圆事，正心诚意合中庸。
诸恶莫作，众善奉行：反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。诗曰～诸恶莫为自反省，奉行众善心无尘，积功累德志气定，效法仙真返玉京。
功名一时，气节千载：事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。诗曰～功名一时如开花，暮落朝开何足夸，气节万年典型在，炼成刚体见如来。
自然造化之妙，智巧所不能及：鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。诗曰～自然造化最奇能，智巧不能超过人，四勿实行常克己，作为清静活神人。
真诚为人，圆转涉世：做人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚。涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。诗曰～坚志为人能了命，通权涉世合人情，三阳开泰修圆日，诚意正心效圣人。
云去而本觉之月现，尘拂而真如之镜明：水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。诗曰～云去本真明月现，真如尘拂镜显明，心无蒙蔽见自性，现出自然法王身。
一念能动鬼神，一行克动天地：有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。诗曰～一行能动鬼神钦，一念克修天地升，磨尽裕缘方了道，良辰不进误前程。
情急招损，严厉生恨：事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。诗曰～情急招损反未清，严厉生恨不复人，世情终日纷纷乱，休管自能心更清。
不能养德，终归末节：节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。诗曰～不能养德不知本，末节难归返理天，归正去邪日三省，真修数载证品莲。
急流勇退，与世无争：谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。诗曰～急流勇退名利轻，与世无争不染尘，浪静风平云隐处，寒江月色照人心。
慎德于小事，施恩于无缘：谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。诗曰～川流小德必慎行，施德无缘了业因，从他世情如麻乱，家尊堂上应时亲。
文华不如简素，谈今不如述古：交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。诗曰～简素文华君子身，谈今述古学仁人，空花末世迷人阵，洗尽尘埃返玉京。
修身重德，事业之基：德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。诗曰～修身重德为根本，事业镇基须有分，寸草不生尘土尽，一轮日向海边升。
心善而子孙盛，根固而枝叶荣：心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。诗曰～心善子孙必昌兴，根深枝叶定欣荣，纵然遇得狂风起，人法皆空有何惊。
勿妄自菲薄，勿自夸自傲：前人云～抛却自家无尽藏，治门持钵效贫儿。又云～暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟。一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。诗曰～勿妄自己诽谤人，骄傲自夸误一生，随处显形人不识，自家昧了不相亲。
道乃公正无私，学当随时警惕：道是一重公众务事，当随人而接引。学是一个寻常家饭，当随时而警惕。诗曰～道真公正必无私，学当随时警惕兹，只认张三并李四，不寻你是甚家兄。
信人示己之诚，疑人显己之诈：信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。诗曰～信人示己人相信，疑叹显己反耻人，不息至诚性本在，心空无物道自成。
春风育物，朔雪杀生：念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。诗曰～春风育物不常归，朔雪杀生万物休，人若不施形色相，不愁万载与千秋。
善根暗长，恶损潜消：为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。诗曰～善根暗长人真智，恶损潜消人愚痴，放下了然无一物，无为而为返瑶池。
厚待故交，礼遇衰朽：遇故旧之交，义气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。诗曰～厚待故交久诚敬，礼遇衰朽更实行，不忘待久真修行，何须念经出泥尘。
君子以勤俭立德，小人以勤俭图利：勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营利之具矣，惜哉。诗曰～君子尚俭立德根，小人勤俭利为争，红尘大厦千年计，白骨荒郊土一丘。
学贵有恒，道在悟真：凭意兴作为者，随作而随正，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。诗曰～学贵有恒心欲静，道须悟性意自灵，扫阶竹影尘何起，月照清潭水无痕。
律己宜严，待人宜宽：人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。诗曰～律己宜严自无过，待人宜厚不自高，若能得见自身错，而内自讼出苦牢。
为奇不为异，求清不求激：能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。诗曰～为奇为异路两差，根本求清格物芽，混俗和光尘不染，超凡入圣出泥娑。
恩宜自薄而厚，威须先严后宽：恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。诗曰～恩宜自薄厚奉人，不猛威严菩萨心，因人施教拔贤众，苦口婆心化俗尘。
心虚意净，明心见性：心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净而心清，不了意而求明心，如索镜增尘。诗曰～心虚意净水无痕，见性明心日月清，幻化境中皆属假，时光该惜渡自身。
人情冷暖，世态炎凉：我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜，原非侮我，我胡为怒。诗曰～人情冷暖古今连，世态炎凉白阳天，世局时时都演变，苦无修道苦如绵。
慈悲之心，生生之机：为鼠常留飰，怜蛾不点灯。古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。诗曰：慈悲心性先天赋，不息生机人智能，玉蕴俱无何所见，以后计谋现貂婵。
勿为欲情所系，便与本体相合：心体便是天体，一念之善，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。诗曰～勿为欲情所系牵，使和本体合相连，布衣泥水都皆了，必见里头梦里人。
无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂：无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺以主寂寂。诗曰～闲暇寂寂尽为善，有事惺惺明为先，若人悟得真常道，万考千魔志愈坚。
明利害之情，忘利害之虑：议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居其中，当忘利害之虑。诗曰～明利害情相对待，该忘利害必无灾，避开情网真君子，万古常存永不来。
操持严明，守正不阿：士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。诗曰～操持严明知耻廉，不阿守正隐玄机，皆空万法无心体，亦不生死亦不悲。
浑然和气，处世珍宝：标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之所。诗曰～浑然和气不求名，处世珍贞再有恒，若得肯行船头上，免随浊世滞泥人。
诚心和气陶冶暴恶，名义气节激励斜曲：欲欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之；欲邪恶私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶冶中矣。诗曰～诚心和气陶冶人，义气忠贞激励新，达变通权随应得，逍遥坦荡常无尘。
和气致祥瑞，洁白刘清名：一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心清白，可以昭垂百代清芬。诗曰～致祥和气瑞千条，洁白留清白续标，勿说修真受魔考，功成自得见如来。
庸德庸行，和平之基：阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。诗曰～庸德庸行勿致疑，和平之基假愚痴，至诚无息观自在，白白空空无可施。
忍得住耐得过，则得自在之境：语云～登山耐侧路，踏雪耐危桥，一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。诗曰～能忍且安超过人，自心则得意无尘，行功修炼是心德，雨霁气庞不着情。
心体莹然，不失本真：夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。诗曰～智慧聪明总在心，智人修内愚旁辱，莹然心体情无染，不失本真度量深。
忙里偷闲，闹中取静：忙里要偷闲，须先向闲时讨个欛柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰，不然，未有不因境而迁，随时而靡者。诗曰～忙里偷闲智慧生，闹中取静是贤人，继承圣业皆成道，免落拖泥带水行。
为天地立心，为生民立命，为子孙造福：不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。诗曰～顶天立地真君子，坚志立命心无私，累德积功为孙子，超玄拔祖效先师。
为官公廉，居家恕俭：居官有二语，曰～唯公则生明，唯廉则生威。居家有二语，曰～为恕则情平，唯检则用足。诗曰～为官公廉好修行，勤俭治家心更清，脱俗超凡家贫境，明师直指性自明。
处富足贫，居安思危：处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当小壮之时，须念衰老的辛酸。诗曰～处富知贫现慈心，居安思危戒须深，无心过境见自性，了却凡事不染尘。
清浊并包，善恶兼容：持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。诗曰～清浊并包理自然，兼容善恶太极先，不摇万感浩然在，莲荷出泥不染缠。
勿仇小人，勿媚君子：休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。诗曰～勿仇小人超气相，勿媚君子称英雄，涅盘路上无朋伴，大道无情我跟从。
疾病易医，魔障难除：纵欲之病可医，而恃理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。诗曰～疾病易医心难事，魔障难除是自私，皆因俗世不惺悟，乐境逍遥何日除。
金须百炼，矢不轻发：磨砺当如百炼之金，急就者，非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者，无宏功。诗曰～金砂百炼即成金，万恶皆因未断淫，省识修身宜勉力，宏扬大道传圣音。
宁为小人所毁，勿为君子所容：宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。诗曰～宁愿小人所毁谤，勿为君子所宽容，修身进德须坚忍，和爽待人志气发。
好利者害显而浅，好名者害隐而深：好利者，逸出于道义之外；其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。诗曰～好利之人祸患浅，好名害处似渊深，尘寰私欲若净尽，天理流行见本真。
忘恩报怨，刻薄之尤：受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之及薄之尤也，宜切戒之。诗曰～忘恩报怨执迷人，刻薄之尤更无情，若肯回头修大道，千生万劫可超生。
馋言如云蔽日，甘言如风侵饥：馋夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。诗曰～馋词如云蒙蔽日，甘言风侵虚无实，巧言令色鲜仁在，迷子难知圣意直。
戒高绝之行，忌褊急之衷：山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。诗曰～高绝之行君子慎，忌褊急衷俗凡人，澄潭止水鱼自显，充实积中见本真。
虚圆立业，愤事失机：建功立业者，多虚圆之士；愤事失机者，必执拗之人。诗曰～虚圆立业固根基，愤事失机最愚痴，末后佳期如有份，一心向道切勿迟。
处世要道，不即不离：处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；做事不宜令人厌，亦不宜令人喜。诗曰～处世修身和不流，非无非有任君求，炼功火宅尘无染，富贵功名万事丢。
老当益壮，大器晚成：日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。诗曰～老当益壮健强身，大器晚成学古人，发奋忘餐功德建，尊师重道守规绳。
藏才隐智，任重道远：鹰立如睡，虎行似病，正是牠攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任巨的力量。诗曰～藏才隐智假愚人，任重心诚必远行，不露锋芒保自性，隐居静处效贤人。
过俭者吝啬，过让者卑屈：俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。诗曰～过俭吝啬失风度，过让卑屈谄媚徒，忠恕不偏自性理，空空坦坦似皇都。
喜忧安危，勿介于心：毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。诗曰～喜忧安危由人命，激起凡情世俗心，贪图妄为迷本性，循环真理不由人。
宴乐、声色、名位，三者不可过贪：饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。诗曰～遇满则流涉世人，遇刚则折势能倾，常沈孽海随波去，永失真谛着埋尘。
乐极生悲，苦尽甘来：世人以心肯处有乐，却被乐心引在苦处；达士心拂处为乐，终为苦心换得乐来。诗曰～乐极生悲后悔人，甘来苦尽道行深，尘生柱下绝踪迹，一利一名转不停。
过满则溢，过刚则折：居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。诗曰～遇满则流涉世人，遇刚则折势能倾，常沈孽海随波去，永失真常着埋尘。
冷静观人，理智处世：冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。诗曰～冷静观人能审真，理明处世不误人，狂人无智焉修行，不露锋芒谁晓情。
量宽福厚，器小禄薄：仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。诗曰～量宽福厚大无穷，器小福无不久长，长城万里今犹在，不见当前秦始皇。
恶不可即就，善不可急亲：闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒，闻善不可即亲，恐引奸人进身。诗曰～恶不可就审慎行，善行无急再思清，巧言令色众人厌，一日三省智慧深。
燥性偾事，和平徼福：性燥心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。诗曰～燥性事偾一无成，和平徼福炼元神，自心般若随时见，无地无时不显明。
酷则失善人，滥则招恶友：用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。诗曰～酷失善人难得受，滥招恶友贡谀仇，谁能斩却尘缘断，寡欲清心乐悠悠。
急处站得稳，高处看准，危险径地早回头：风斜云急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危境险处，要回得头早。诗曰～急时站得不染尘，高处看心污怎生，峻岭险山行欲尽，何愁拖泥与事争。
和衷以济节义，谦德以承功名：节义之人济以和衷，才不起忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。诗曰～和衷济节美范行，谦德承功名名得升，修行冤仇当了尽，过境不动不疑心。
居官有节度，乡居敦旧交：士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。诗曰～居官节度名清风，乡党敦亲人事和，上德无为超宇外，堪怜愚妇最难逃。
事上敬谨，待下宽仁：大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。诗曰～事上敬诚德行尊，宽容下辈得人群，求师千里为根本，刻苦慈悲渡残灵。
处逆境时比于下，心怠荒时思于上：事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。诗曰～处在逆时顺运命，心荒时怠必思行，忍羞胯下是韩信，拜将登台助汉成。
不轻诺，不生嗔、不多事、不倦怠：不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可困倦而鲜终。诗曰～不因轻诺惹生嗔，不管事多绕俗尘，有始无终心倦怠，半途而废性长沈。
读书读到乐处，观物观入化境：善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神恰时，方不泥迹象。诗曰～读书读到意自如，现物化境一切除，去尽俗缘无限乐，功名富贵终皆虚。
勿逞所长以形人之短，勿恃所有以凌人之贫：天贤一人，以诲众人之愚，而世逞所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民哉。诗曰～勿逞所长形短人，勿恃所大凌人冤，佛仙出世为何事，皆是慈悲撑法船。
上智下愚可与论学，中才之人难与下手：至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。诗曰～上智愚夫可学道，中才痴辈难中和，此时若却真传失，一旦无常难脱逃。
守口须密，防意须严：口乃心之门，守口不密，泄尽真机；易乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。诗曰～六门谨闭不惹烦，防意须严口不喧，觉悟自然心不怕，普施慈惠挽狂澜。
责人宜宽，责己宜苛：责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。诗曰～责人宜薄慈悲心，责己宜深效圣人，洒脱心神观自在，光明智慧脱凡尘。
幼不学，不成器：子弟者，大人之胚胎，秀才者，士夫之胚胎，此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。诗曰～自少不学老无成，学得真机方超生，守住先天全性命，炼成般若返瑶京。
不忧患难，不畏权豪：君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，遇豪权而不惧，对惸独而惊心。诗曰～不忧患难真君子，不畏权豪大丈夫，可叹遗忘身内宝，临凡厚子心无私。
浓夭淡久，大器晚成：桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。诗曰～浓夭淡久各自律，大器晚成谨慎行，桃之夭夭其叶盛，于归子女宜家人。
静中见真境，淡中识本然：风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。诗曰～静处见真实境现，淡中识本体自然，潭中水浊月何见，心被欲牵最苦怜。
言者多不顾行，谈者未必真知：谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。诗曰～言多不顾必虚情，妄语难能得实行，令色巧言焉得用，实修琢磨道能成。
无为无作，悠游清逸：钓水，逸事也，尚持生杀之柄；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。诗曰～无为无作假清高，清逸悠游心怎和，积德修行了宿果，情架爱锁实难逃。
春色为人间之妆饰，秋气见天地之真吾：莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石崖枯，才见天地之真吾。诗曰～春色人间妆美新，秋天万物见真诚，大任天降考真志，饿其体肤乏其身。
世间之广狭，皆由于自造：岁月本长而忙者自促，天地本宽而卑者自隘，风花雪月本闲而劳攘者自冗。诗曰～乐贵自然趣巧味，不多量少为稀奇，栖身巷胜高楼处，炼性修心去贪痴。
乐贵自然真趣，量物不在多远：得趣不在多，益池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。诗曰～乐贵自然趣巧味，不多量少为稀奇，栖身巷胜高楼处，炼性修心去贪痴。
心静而本体现，水清而月影明：听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。诗曰～心静欲亡见性真，水清月影必昭明，迷人看相道何见，皆是贪恋假虚荣。
天地万物，皆是实相：鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。诗曰～圣人万物以心传，皆是外形表文章，内在诚心形在外，知新道法阐玄宗。
观形不如观心，神用胜过迹用：人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣。诗曰～观形观心路必差，神奇圣迹道根芽，愚痴迷改定生智，枯木多年自开花。
心无物欲乾坤定，坐有琴书便是仙：心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。诗曰～心无物欲乾坤静，坐静琴书效古人，古圣贤人浮云景，隐居涵养出凡尘。
欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然：宾朋云集，剧饮淋漓乐矣；俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。诗曰～欢乐尽享反哀情，兴味浓享迷终生，忘餐发愤顺天命，富贵不贪心便清。
知机真神乎，会趣明道矣：会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。诗曰～知机真神通古今，会趣精明效圣人，不见色声形动静，不摇心志世无争。
万象皆空幻，达人须达观：山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。诗曰～万象皆空梦幻影，达人真智始能成，愚人外见三二相，共汝同行怎了情。
泡沫人生，何争名利：石火光中争长竞短，几何光阴；蜗牛角上较雌论雄，许大世界。诗曰～泡沫人生转无停，何争名利误前程，清静无瑕法身体，出泥荷花不染尘。
极端空寂，过犹不及：寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。诗曰～极端空寂必成空，过不升堂怎合中，形像扫空归真理，追随圣贤显真王。
得好休时便好休，如不休时终无休：人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少，僧道虽好，心亦不了。前人云「如今休去便休去，若觅了时无了时。」见之卓矣。诗曰～得好休时且便休，如无休时终无休，心神陀陀观自在，智慧光明及早修。
冷静观世事，忙中去偷闲：从冷视热，然后知热处之奔驰无益，从冗入闲，然后觉贤中之滋味最长。诗曰～静心平心万事明，忙中偷闲奇才人，精华奥理几人悟，堪叹世人认不清。
不亲富贵，不溺酒色：有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。诗曰～看清富贵如浮云，酒色不贪培圣根，尘界繁华实难脱，视若不见心何存。
恬淡适己，身心自在：竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠，不为空缠。诗曰～恬淡适中自清高，身心自在出娑婆，沉迷声色身难保，不如修行念弥陀。
广狭长短，由于心念：延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。诗曰～广狭短长心感觉，由心转意己自学，庸人斗筲岂堪算，超出众群心不缚。
栽花种竹，心境无我：损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。诗曰～栽花种竹自思虑，心境已无人相除，八德无亏办圣事，挽回迷子必无私。
知足则仙凡路异，善用则生杀自殊：都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。诗曰～知足仙凡有异路，生机善用各两途，富贵荣华皆假借，赖师指点出迷都。
守正安分，远祸之道：趋炎附势之祸，甚惨亦甚远；栖甜守逸之味，最淡亦最长。诗曰～守份寻规理不远，尘埃不染心无亏，无形真佛观自在，能脱尘寰万能为。
与闲云为友，以风月为家：松涧边，携杖独行，立处云生破衲。竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。诗曰～闲云为友断家庭，明月清风伴一生，斩断情丝山溪客，存心养性效仙人。
存道心，消幻业：色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。诗曰～退步宽平心气松，世情清淡永悠长，穷源悟性归真理，实践中庸必显扬。
退步宽平，清淡悠久：争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。诗曰～退步宽平心气松，世情清淡永悠长，穷原悟性归真理，实践中庸必显扬。
修养定静功夫，临变方不动乱：忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。诗曰～修养功夫要定静，临终不变不乱神，静能制动体自用，一得十知心便清。
隐者无荣辱，道义无炎凉：隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。诗曰～隐无荣辱伴清云，世界炎凉时运分，声色丛丛要速悟，无为天道岂俗昏。
去思苦亦乐，随心热亦凉：热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。诗曰～思去乐存无苦根，随心凉热两忘情，贵华荣誉人皆好，其道不修焉得成。
居安思危，处进思退：进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。诗曰～安处思危警戒心，功成思退染何尘，若能却步回头望，万物静观向上升。
贪得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富：贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于膏梁，布袍暖于孤貉，编民不让王公。诗曰～苦贪虽富亦贫穷，知足虽贫亦富长，颜子单瓢居陋巷，圣名留得世流扬。
隐者高明，省事平安：矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。诗曰～隐居高明锋不露，每天三省脱迷途，和光混俗三期事，武练文烹游四湖。
超越喧寂，悠然自适：嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣无枯，无往非自适之天。诗曰～超越寂喧听不闻，悠然自适得人群，舍茅清静胜高厦，大道一逢性永存。
得道无牵系，静燥两无关：孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。诗曰～无牵无挂心无系，静处无关不好高，有水千江千月在，无云万里出娑婆。
浓处味短，淡中趣长：悠长之趣，不得于醲酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。固知浓处味常短，淡中趣独真也。诗曰～浓处味微不久长，淡中有趣菜根香，蝇头不识求微利，以致四生六道中。
理出于易，道不在远：禅宗曰～饥来吃饭倦来眠。诗旨曰～眼前景致口头语。盖极高寓于极平，至难出于至易，有意者反远，无心者自近也。诗曰～理因在易更深妙，道不远人得逍遥，知欲无心真窍妙，和光混俗认目标。
动静合宜，出入无碍：水流而境无声，得处喧见寂之处；山高而云不碍，悟出有入无之机。诗曰～动静合宜水长流，无争世事心何愁，高山云雾无人阻，野鹤无粮天地悠。
执着是苦海，解脱是仙乡：山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。诗曰～执迷苦海难超逃，解脱仙乡乐趣多，大道得闻可学圣，闹中得静脱尘罗。
躁极则昏，静极则明：时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。诗曰～躁极则昏一难成，明因静极世无争，六门关闭为清净，意气逞骄误平生。
卧云弄月，绝俗超尘：芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。诗曰～卧云弄月如仙境，绝俗不朽脱凡尘，暖日清风常作伴，愚夫愚妇怎知真。
鄙俗不及风雅，淡泊反胜浓厚：衮冕行中，着一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，着一衮衣的朝士，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。诗曰～鄙俗雅风人自远，世居淡泊出尘罗，高官显贵声名好，不及修行念弥陀。
出世在涉世，了心在尽心：出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心之内，不必绝欲以灰心。诗曰～出世坚修于涉世，尽心知性返娘家，其身独善只修己，内外功圆证菩提。
身放闲处，心在静中：此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常在安静中，是非利害谁能瞒昧我。诗曰～放身闲处为清平，心在静中智慧生，曲直是非都不管，荣华富贵怎摇心。
云中世界，静里乾坤：竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中雅听蝉鸣鸦噪，方知静里乾坤。诗曰～云中世界脱凡身，静里乾坤别有因，无相之因人恒醉，有声有色难超尘。
不希荣达，不畏权势：我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不竞进，何畏乎世宦之危机。诗曰～布什荣达超凡人，不畏势权怎染尘，愿学佛仙吃苦难，摇舟济渡挽原灵。
圣境之下，调心养神：徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息，夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借镜调心。诗曰～山明水秀似仙境，立志养神本性明，俗子迷深难上达，英豪明智断凡情。
春之繁华，不若秋之清爽：春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。诗曰～春到人间草木柔，洁身自守秉春秋，试看大业成功者，莫不超人圣一筹。
得诗家真趣，悟禅教玄机：一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。诗曰～布衣潇洒亦风流，踏矩寻规坚自修，名利无心长守节，一心端正不公侯。
相由心生，相由心灭：机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙生可当鼓吹，触处俱见真机。诗曰～相在心生不误认，相随心灭发真诚，人间气数悉皆尽，纸上猛狮不食人。
来去自如，融通自在：身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。诗曰～来去自如体自然，融通自在志绵连，人生于世如幻梦，到岸孤舟永志坚。
忧喜取舍之情，皆是形气用事：人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但是以形气用事，若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。诗曰～忧喜取舍必自心，皆因形色所发情，杏坛草菊绝人问，堪叹人生执有形。
梦幻空华，真如之月：发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。诗曰～梦幻空华莫错认，真如明月照人心，凡夫俗体时时变，同物升沈更堪怜。
欲心生邪念，虚心生正念：欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。诗曰～树枝欲静被风摇，本性欲澄心好嫖，实腹虚心应知晓，自心是道何求遥。
富者多忧，贵者多险：多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。诗曰～富者多忧名利刀，贵尊多险心牵罗，君子忧道不谋食，无谄虽贫志气豪。
读易松间，谈经竹下：读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磬宣竹下之风。诗曰～读易先知如柏青，谈经竹下悟无声，河图天现阴阳理，数理前知得超生。
人为乏生趣，天机在自然：花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣。不若山间花鸟错集成文，翱翱自若，自是悠然会心。诗曰～现实人生更乏缘，天机常在体自然，自专皆贼反常道，便失真啻藏孽渊。
烦恼由我起，嗜好自心生：世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云～不复知有我，安知物为贵。又云～知身不是我，烦恼更何侵。真破的之言也。诗曰～烦愁由我自心起，嗜好皆因欲转机，韩信贪功不善死，陈平妙计难逃期。
以失意之思，制得意之念：自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝粉华靡丽之念。诗曰～成败兴衰各有期，得时何必动心思，曲肱而枕真修行，箪食饮瓢乐最奇。
世态变化无极，万事必须达观：人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云～昔日所云我，而今却是伊，不知今日我又属后来谁？人常作是观，便可解却胸中罥矣。诗曰～世态变迁无定中，万难亦须合中庸，道成天上名留世，永列仙班万古扬。
闹中取静，冷处热心：热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。诗曰～闹中取静更真静，冷处热心真实情，借假修真人不识，炫耀取笑误平生。
世间原无绝对，安乐只是寻常：有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素味风光，才是个安乐的窝巢。诗曰～俗世原无绝对待，安欢知足自安排，有无生克自然界，梦死醉生不应该。
接近自然风光，物我归于一如：帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。诗曰～接近自然景色光，物吾归于一身空，苦无烦恼即真境，人在世间性无伤。
生死成败，一任自然：知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。诗曰～生死成败顺己命，一任自然不烦心，三期末后应善进，披星戴月为前程。
处世流水落花，身心皆得自在：古德云～竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。吾儒云～水流任急境常静，花落虽频意自闲。人常持此意，以应事接物，身心何等自在。诗曰～处世蜉蝣花落情，身心皆得逍遥人，扫阶竹影尘不起，月穿潭中水无声。
勘破乾坤妙趣，识见天地文章：林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。诗曰～勘破乾坤妙趣希，静观天地见真机，白云飘动归何处，领悟花香鸟语寄。
猛兽易服，人心难制：眼看西晋之荆榛，犹矜白刃，身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云～猛兽易服，人心难降，溪壑易填，人心难满，信哉。诗曰～猛兽虽凶易服从，人心难制更险凶，世态变迁谁得解，道德衰败尽枭雄。
心地能平稳安静，触处皆青山绿水：心地上无风涛，随在皆青山绿树，性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。诗曰～心情平稳能安静，触处青山绿水荫，春色宜人人不老，天垂大道度群生。
生活自适其性，贵人不若平民：峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然也，为必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘静几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。心奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？诗曰～生活得当人适静，贵人不及庸平民，高楼大厦成何用，岂比清风伴一生。
处世忘世，超物乐天：鱼得水逝，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。诗曰～处尘不染心无累，超物乐天行无为，鸟乘风飞岂识处，学圣尊师应追随。
人生本无常，盛衰何可恃：狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之地。盛衰何常，强弱安在，念此，令人心灰。诗曰～短景人生多变化，盛衰犹似鲜黄花，水流终日难回转，空送太阳落西山。
宠辱不惊，去留无意：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。诗曰～宠辱不惊由命排，去留无意灾何来，念邪归正日三省，数载修真步玉阶。
苦海茫茫，回头是岸：晴空朗月，何处不可遨翔，而飞蛾独投夜烛。清泉绿草，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉？诗曰～苦海茫茫回头岸，飞蛾搏火心何安，雄枭嗜吃腐臭鼠，与假作真修道难。
求心内之佛，却心外之法：才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。诗曰～求心作佛方为真，心外求仙怎得成，奉劝有缘三期子，趁机了愿回天庭。
以冷情当事，如汤之消雪：权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血，是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。诗曰～冷静事先明是非，如汤消雪出重围，末期浩劫谁能脱，入圣超凡一叶舟。
彻见真性，自达圣境：羁旅于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可衰，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。诗曰～彻见真性乐融多，自达圣乡出苦罗，万苦奇缘得大道，三期末劫开天科。
心月开朗，水月无碍：胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。诗曰～心月开朗佛自来，影月无碍自安排，纲常伦理时遵守，莫顺人情积恶灾。
野趣丰处，诗兴自涌：诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。诗曰～野趣无穷欣景新，诗兴自涌感性灵，超尘俗出家无境，山川相映乐处清。
见微知音，守正待时：伏久者飞必高，开先者谢独早。知此者，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。诗曰～见微知音必深虑，守正待时急躁除，渭水钓鱼待运气，以后作相为西基。
森罗万象，梦幻泡影：树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。诗曰～森罗万象更自新，梦幻非真纔算明，凡世必然顺旨境，新陈代谢枯转荣。
在世出世，真空不空：真空不空，执相非真，破相亦非真；问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持。诗曰～在世出世心无存，真空不空知性君，欲脱虚浮华世界，慧剑斩断魔鬼群。
欲望虽有尊卑，贪争并无二致：烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，分位霄壤也，而焦思何异焦声。诗曰～欲望尊卑难有二，循环果报误归期，夕阳西坠翁鱼去，瞬息光阴谁得知。
毁誉褒贬，一任世情：保谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。诗曰～毁誉褒贬俗世情，一任随处好修行，有形有色皆虚假，邱祖溪边了夙因。
不为念想囚系，凡事皆要随缘：今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。诗曰～为念囚系要除清，随缘凡事急救人，夜长梦短虽觉醒，斩断情丝脱俗尘。
自然得真机，造作减趣味：意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云～意随无事适，风逐自然清，其言之也。诗曰～自然得一显真机，造作非真不雅奇，明月清风心内景，真机悟彻装愚痴。
彻见自性，不必谈禅：性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是拨弄精魂。诗曰～彻明自性悟真空，不必谈禅心定功，画饼充饥总不饱，追求圣迹得归宗。
心境恬淡，绝虑忘忧：人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。诗曰～心情恬淡得真机，绝虑忘忧乐道时，昔日先师阨陈蔡，绝粮七日考根基。
真不离幻，雅不离俗：金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。诗曰～真无离俗炼神宝，雅不离凡皆得和，鸢跃戾天非为远，造端夫妇精神高。
凡俗差别观，道心一体观：天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍。诗曰～凡俗斤斤差别多，道心一体守中和，万殊一体难胜数，惟一惟精德望高。
布茅蔬淡，颐养天和：神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。诗曰～布茅蔬淡颜回时，颐养天和人不知，修道若无真考炼，花街柳巷都成仙。
了心悟性，俗即是僧：缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云～能休尘境为真境，未了僧家是俗家。信夫。诗曰～觉悟心性无染尘，俗即是僧入仙境，花天酒肆迷魂阵，缘遇三期能脱身。
断绝思虑，光风霁月：斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，为知素琴横月，短笛吟风。诗曰～断绝思虑出凡境，光风霁月天更清，繁华佳肴不长久，若如伴佛作僧人。
机神触事，应物而发：万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后忽持一支擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。诗曰～神机触事最神妙，应物而发得逍遥，美上为美是外表，善来为善假名标。
操持身心，收放自如：白氏云～不如放身心，冥然任天造。晁氏云～不如收身心，凝然归寂定。放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，欛柄在手，收放自如。诗曰～操持身心未自然，收放自如效圣贤，两者皆有利弊害，未合中庸堕深渊。
自然人心，融合一体：当雪夜月天，心境便尔澄彻；遇春风和气，意界亦自冲融。造化，人心，混合无间。诗曰～自然人心非本真，融合一体本自清，天气清和四季春，冷静闹中不须争。
不弄技巧，以拙为进：文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。诗曰～不弄巧技似假痴，拙愚为进是候时，寒潭月映无声迹，脱俗超尘回玉池。
以我转物，逍遥自在：以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。诗曰～以我转人一切空，逍遥自在如玲珑，虚空三界循环理，不灭不生寿命长。
形影皆去，心境皆空：理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。诗曰～形影皆亡养性功，心情镇静更双亡，奔波万里红尘客，锦绣文章终亦空。
任其自然，万事安乐：幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣。诗曰～任遂自然修行人，一生安乐心无惊，脱离苦海顺机会，彻始彻终返玉京。
思及生死，万念灰冷：试思未生之前有何象貌？又思既死之后作何景色？则万念灰冷，一性寂然，自可超物外游象先。诗曰～思及死生轮转来，万思俱冷养圣胎，未生之前谁知我，堪叹人生脱不开。
卓智之人，洞烛机先：遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。诗曰～卓智之人因果明，先机洞烛得光荣，绸缪未雨人聪慧，识破生死出苦尘。
雌雄妍丑，一时假相：优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存；奕者争先竞后，教雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在。诗曰～雌雄妍丑何能测，假相一时更惑迷，天选登科三次考，原人尽渡回娘家。
风月木石之真趣，惟静与闲者得之：风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。诗曰～风暖月明人兴趣，惟闲与静方能知，处旷野鹤逍遥在，顺物自然得有余。
天全欲淡，虽凡亦仙：田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以缊袍短褐则油然乐，问以兖服则不适。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。诗曰～天全欲淡纯真心，虽凡亦仙不染尘，三问不知悟至理，与天为则得超生。
本真即佛，何待观心：心无其心，何有于观，释氏曰观心者，重增其障；物本一物，何待于齐，庄生曰，齐物者，自剖其同。诗曰～本真即佛佛如吾，何待观心浪五湖，铲去妄心自佛现，功圆果满返皇都。
勿待兴尽，适可而止：笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沈身苦海。诗曰～勿待兴尽反自欺，适可应知退隐期，西汉流侯辞禄去，贪功萧相悔时迟。
修行宜绝迹于尘寰，悟道当涉足于世俗：把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。诗曰～修道无为人难观，行功践实世流传，长生色相苏州练，幸遇祖师返乐园。
人我一视，动静两忘：真寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。如何得到人我一视，动静两忘的境界。诗曰～人我皆同娘降生，兴衰贵贱两忘情，于今劫煞燃眉到，灭度原人慰母前。
山居清洒，入都俗气：山居胸次清洒，触物皆有佳思；见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥糜鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无偏物不相关，即此身亦属赘旒矣。诗曰～山居清洒伴清云，虽则入都不俗昏，寸草不生尘埃尽，一轮明月海边升。
人我合一之时，则云留而鸟伴：兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。诗曰～人我合融万物纯，清云留在伴鸟群，涉世人生须觉本，双林树下觅真君。
祸福苦乐，一念之差：人生福境祸区，皆念头造成。故释氏云～利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念惊觉船登彼岸。念头稍异，境界顿殊，可不慎哉？诗曰～祸福苦乐自招来，一念之差自坠崖，迷时千山万里隔，悟应一步上瑶阶。
若要功夫深，铁尺磨成针：绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。诗曰～若要功夫深造真，铁尺磨针有忍人，水能穿石不知秋，修行恒心功果成。
机息心清，月到风来：机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。诗曰～心知一息心便清，齐月风光心无尘，孽海夺争造罪处，乘舟破浪可超生。
落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀：草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意为之主，即是可以见天地之心。诗曰～落叶知秋蕴岁芽，生机招杀永无差，物极必反循环理，悟得天机回老家。
雨后山色鲜，静夜钟声清：雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清趣。诗曰～晴山雨后一片青，静夜钟声觉路人，美景世间难得久，无常一到求无情。
雪夜读书神清，登山眺望心旷：登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之颠，使人兴迈。诗曰～雪夜读书神气清，登山眺望旷心情，末流俗景人心变，买臣负薪读可成。
万钟一发，存乎一心：心旷，则万钟如瓦罐；心隘，则一发似车轮。诗曰～万钟一发心无碍，存乎一心智慧开，霸业秦皇今何在，纣王烧死于乐台。
要以我转物，勿以物役我：无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。诗曰～要我转人无欲情，以人役我情缠身，人生于世迷魂阵，怨怨恩恩了不清。
就身了身，以物付物：就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。诗曰～修身借假于人间，以物付类心得安，蕴子还乡一切苦，良机一失再遇难。
不可徒劳身心，当乐风月之趣：人生太闲，则别念窃生；太忙，则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。诗曰～必无望影劳心身，调合性情脱俗尘，入世超尘何等贵，不偏不倚效真人。
何处无妙境，何处无净土：人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地非真境，何物无真机。诗曰：自然境界由心造，净土吴昧念弥陀，寡欲清心净静处，流行天理离娑婆。
顺逆一视，欣戚两忘：子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。诗曰～顺逆皆同无罣碍，戚欣不动心能开，七情六欲贪婪海，浅薄根基难脱菑。
风迹月影，过而不留：耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。诗曰～风迹月痕留不住，世间美景似云浮，从来世事皆如梦，何必贪妄被欲驱。
世间皆乐，苦自心生：世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟咲，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。诗曰～世间皆乐有何灾，苦自心生招祸来，陋巷栖身乐不改，曲肱饮水乐生涯。
月盈则亏，履满者戒：花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。诗曰～月盈该缺自然机，履满应骄识戒时，金玉满堂虽保守，莫如修行助三期。
体任自然，不染世法：山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且洌，吾人能不为世法所点染，其臭味不回然别乎。诗曰～体任自然逐涛波，世尘不染出娑婆，无粮野鹤自然大，信女善男意志坚。
观物须有自得，勿徒流连光景：栽花种竹，玩鹤观鱼，交要有段自得处。若徒流连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣？诗曰：观物需要悟性原，勿徒空叹与悲观，有形有色皆虚假，达务识时方得全。
陷于不义，生不若死：山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。诗曰～不义而生犹似死，勾心斗角须应除，隐居求志行弘义，实腹修真心应虚。
非分之收获，陷溺之根源：非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。诗曰～非分收获不应当，陷溺根源气必伤，名就功成自隐退，贪功韩信身殉亡。
把握要点，卷舒自在：人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。诗曰～把握要关可脱逃，卷舒自在得清高，贸贸天下归何处，得拜明师避阎罗。
利害乃世之常，不若无事为福：一事起则一害生，故天下常以无事为福，读前人诗云～劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。又云～天下当令万事平，匣中不惜千年死，虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。诗曰～利害是人之所争，不知无事为清荣，青山不管人间事，炼性修心超凡尘。
茫茫世间，矛盾之窟：淫奔之妇，矫而为尼；熟中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。诗曰～茫茫世态回头岸，矛盾生涯怎得安，元和何仙两相劝，留名千古实堪怜。
身在局中，心在局外：波浪兼天，身中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂做，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。诗曰～自居局内不知惊，心在局外知险情，苦海无边何止境，蓬莱仙岛道能成。
减繁增静，安乐之基：人生减省一分，便超脱了一分。如交游减，便免纷扰；言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉。诗曰～减繁增静知玄机，安乐于基出苦期，尝胆卧薪句践忍，修行磨折有谁知。
满腔和气，随地春风：天运之寒暑易避，人世之淡凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。诗曰～满腔和气处风尘，随地春风万事成，冷暖人情都变态，修真行道养元神。
超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣：茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空，素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。诗曰～勿贪口耳嗜声婪，得见人生真趣安，重义轻财随处便，尊师重道不辞难。
万事皆缘，随遇而安：释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万事纷起，随遇而安则无入不得矣。诗曰～万事皆缘得道期，随遇而处握时机，菜根经谭此篇止，终始勤行出苦期。